Историческая многогранность Жовковского края имеет немало интересных и ярких страниц, однако многие из них до сих пор неизвестны для общественности и занимают место на полках архивных бюро. Сегодня каждый из нас предпочитает изучать родные места, хочет знать историю своей большой и маленькой Родины. И одну из таких исторических картинок мы решили нарисовать на страницах газеты "Возрождение", заглянув в прошлое на примере историко-краеведческого очерка с. Туринка.
Первые поселенцы в современных границах Туринка: их происхождение, быт, верования
Природный ландшафт Львовщины окончательно сформировался в четвертичном геологическом периоде. Именно тогда сеть рек, растительный и животный мир приобрели вид, который известен нам сегодня. Определяющую роль в формировании рельефа имело распространение ледника со стороны Скандинавии, южная граница которого в пределах Львовщины ориентировочно проходила по линии Хыров — Рудки — Городок — Ивано-Франково (Янов) — Жовква — Туринка — Сокаль. Вследствие движения ледника сформировалась гряда Расточье, которая протянулась примерно на 190 км от Львова до польского городка Красьник. Эта гряда уникальна тем, что является частью Главного Европейского водораздела между бассейнами Балтийского и Черного морей.
Первые поселенцы на территории Туринка появились в период бронзового века (конец XV, начало XIX вв до н.э.). Это были племена тшинецкая культуры, которые населяли северо-западную Украину, юг Беларуси и северо-восток Польши (название происходит от села Тшцинец на северо-востоке Польши, где эта культура впервые была открыта и описана). Случайные находки материальных фрагментов тшинецкая культура и сегодня встречаются в междуречье Желдчанкы и Свиньи — небольших рек, впадающих в Западный Буг, в урочищах "За бугром", "На дорожке", а также на приселках "Нивки" и "Рыжая". Носители этой культуры основывали поселения площадью 0,5-1,5 га, в пределах которых сооружали до 20 жилищ, которые, в зависимости от условий, могли быть или наземными или частично углубленными в землю (полуземлянки). В поселениях, как правило, доминировала правильная уличная застройка, когда жилья размещались одним или двумя параллельными рядами. Основными строительными материалами служили дерево и глина. Деревянный каркас жилья сооружался из круглых стволов, необходимой длины и диаметра. Стены, как правило, обшивались тесаными бревнами или толстыми досками. Часто конструкцию стен дополняла глиняная обмазка и плетение из лозы. Пол вимощувалась глиняными вальками, с них сооружались печи.
Упомянутые племена занимались земледелием, скотоводством, рыболовством, охотой. Благо, природные условия этому способствовали. Обработка земли осуществлялся с помощью мотыг, изготовленных из рогов оленя или плоских камней. В полесских торфяники неоднократно находили деревянные сохи и плуги, что позволяет предположить факт использования тягловых животных (очевидно волов) при возделывании земли. Наличие в местах поселений тшинецкая культура большого количества кремневых топоров наводит на мысль, что в земледелии преобладала подсечная система. Среди зерновых культур наибольший удельный долю составлял ячмень, который в условиях южного Полесья благодаря достаточно короткому периоду вегетации (40-50 дней) давал удовлетворительные урожаи, особенно на пепелищах, которые были основой подсечного земледелия. Культивировались также пшеница и просо, хотя и в значительно меньших объемах. Для сбора урожая применялись сплошь кремневые серпы, характерные для эпохи ранней бронзы — их остатки обнаружены почти во всех известных поселениях тшинецкая культуры. Зерно растирали на примитивных каменных зернотерках. В поселениях удерживали крупный и мелкий рогатый скот, а также свиней и лошадей. Для домашних животных сооружали примитивные ограждения рядом с жильем. В зимний период скот подкармливали заготовленным летом сеном и соломой.
Захоронение племен эпохи бронзы представлены в условиях Малого Полесья (до этого природно-географического региона относится и Туринка) грунтовыми могильниками и курганными захоронениями. Скелеты покойников ориентированы головой в направлении восхода или заката. Их тела посыпали красной охрой, которая символизировала кровь, огонь, солнце, жизнь. Из этого можно сделать некоторые выводы относительно мировоззрения и верований этих племен. В некоторых захоронениях обнаружены следы кремации покойника что указывает на их поклонения культу солнца и огня. Эти люди верили в загробную жизнь, в магическую способность огня переносить души умерших в загробный мир. С культом солнца связаны его символические изображения в виде круга с крестом внутри на ритуальном посуде.
Сложным и не до конца выясненным остается вопрос общественных отношений в среде племен тшинецкая культуры. Существование патриархального уклада подтверждается наличием в могильниках мужчин разного количества и качества предметов быта, а также различная величина надмогильных курганов. Остатки одного из них сохранились в Туринцы неподалеку церкви. Судя по его размеров (диам. Основания около 30 м., Высота — 1,3 м), там похоронены мужчины — представителя тогдашней знати.
На смену эпохе бронзы пришла эпоха железа. Переходный период между этими эпохами в условиях Малого Полесья был довольно длительный и растянулся во времени с конца IX до середины VII в. до н. е. Наши предки пробовали выплавляли железо из бурых железняков, а также из озерных и болотных руд. Нечего и говорить, что первые попытки не увенчались успехом, поскольку для успешного протекания технологического процесса выплавки железа нужна была очень высокая температура (1528 градусов по Цельсию). Это стало возможным только после того, как люди научились повышать температуру плавления руды при нагнетании воздуха специальными устройствами (мехами). Таким образом, полностью технология сыродутного процесса выплавки железа в Восточной Европе была отработана где в VIII в. до н.э. С этой целью строили специальные печи, в которых железную руду сначала разогревали до 1100-1350 градусов по Цельсию, а затем, при помощи мехов, доводили ее до температуры плавления. В результате этих процессов, в печи образовывался тестообразный сгусток железа весом 1-8 кг, так называемая "сталь", которую затем уплотняли методом многократного проковки, в результате чего металл освобождался от лишних шлаков. Кричного железо было низкого качества, однако кузнецы постепенно учились доводить его до нужных кондиций. В окрестностях Туринка такого типа железоплавильных производство было достаточно распространенным, о чем свидетельствуют остатки железных шлаков в урочищах "Заставь", "На дорожке", "Красная нива" и на поселке "Руда" (название говорит само за себя). Кстати, этот поселок интересен еще и тем, что на его территории обнаружена группа археологических памятников "достопримечательностей, являющихся результатом взаимопроникновения культур скифского периода и культур, представляющих западные лужицких-поморские этносы.
С совершенствованием орудий труда, развитием производительных сил, происходили изменения и в мировоззрении людей — они стали выделять божества, которое, по их убеждению, патронировали определенные отрасли хозяйства — земледелие, скотоводство, охота и т. Чтобы задабривать своих покровителей, люди время от времени устраивали ритуалы жертвоприношения, приуроченные, как правило, к определенным праздникам. Место, где проходил ритуал жертвоприношения, называлось "требником", оно считалось священным. Жертвенные дары, как правило, сжигали, так как при посредничестве огня они якобы должны быть доставлены по назначению. Здесь же устанавливался деревянный или каменный "идол" — сакральная фигура, которая символизировала то или иное божество и была призвана защищать поселения от демонов и злых духов. Впоследствии по этим фигурами закрепилась устойчивая народное название — "баба". Однако христианские постулаты требовали, чтобы языческие идолы были заменены на христианские символы — кресты. И славяне не спешили расставаться с "бабами", поскольку их разрушение или осквернение считалось тяжким грехом. Поэтому со временем наши предки проявили присущую им мудрость и умеренность и произвели компромиссное правило, действовала на протяжении довольно длительного исторического периода и устраивало всех: кресты устанавливали там, где им положено — на месте бывших "требников", а "баб" переносили на окраине и устанавливали, как правило, при дорогах. Именно из этих времен берет свое начало малопонятный для многих выражение: "буду целовать бабу", или "буду целоваться с бабой" — так иногда фигурально выражаются те, кто намерен впервые посетить незнакомый город или село. С ритуальными и сакральными объектами связаны народные названия определенных частей села: "пищеводного" — территория, через которую пролегал путь (вход) в святилище; на "бабинцем", без сомнения, когда-то стояла "баба"; о происхождении названия "Рыжая", объяснение дано выше. Довольно сложно выяснить истоки названия урочища "Стаи". Аналог этого слова встречается в гуцульском диалекте, где им называют летнее жилье пастухов на высокогорных долинах. Не исключено, что и в окрестностях Туринка местные пастухи когда сооружали временное жилье ("стаи"), чтобы ухаживать отдаленных пастбищах скот. В конце концов распространенное в современной разговорной речи слово "конюшня" так или иначе связано с содержанием скота.
Владимир Великий, Иван Великий.
